การตัดอวัยวะเพศหญิงและการตอบสนองระหว่างประเทศโดยรอบการปฏิบัติเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมที่เข้ากันไม่ได้ที่มารวมกันในโลกที่หดตัว จากข้อมูลของยูนิเซฟในปี 2559 เด็กหญิงและสตรี ประมาณ 200 ล้านคนถูกตัดขาดใน 30 ประเทศ
แม้ว่าจะเป็นแนวปฏิบัติที่เข้าใจยากสำหรับบางคน แต่การตัดก็สมเหตุสมผลสำหรับคนที่เข้าสังคมในการฝึกปฏิบัติวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าภูมิหลังทางวัฒนธรรมของบุคคลใด การตัดเนื้อหาอาจเป็นการละเมิดสิทธิมนุษยชนสากลที่เข้าแทนที่วัฒนธรรม
การตัด/ตัดอวัยวะเพศหญิงทั่วโลก ยูนิเซฟ 2013/M เทรซี่ ฮันเตอร์/วิกิมีเดีย , CC BY-ND
มุมมองทางเลือกเหล่านี้ทำให้หน่วยงานระหว่างประเทศที่ส่งเสริมการละทิ้งการตัดทอนในภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกติดอยู่ระหว่างความมุ่งมั่นที่ขัดแย้งกันในการยอมรับวัฒนธรรมและสิทธิมนุษยชนสากล
ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้รุนแรงขึ้นจากมุมมองทั่วไปที่ว่าการตัดเป็นแนวปฏิบัติที่แพร่หลายในท้องถิ่นโดยอิงจาก บรรทัดฐาน ทางสังคมที่ฝังรากลึก มุมมองที่มีอิทธิพลในมุมมองนี้ชี้ให้เห็นว่า เมื่อตัดใจแล้ว ครอบครัวจะต้องสอดคล้องกับบรรทัดฐานในท้องถิ่นเพื่อให้แน่ใจว่าลูกสาวของตนมีโอกาสแต่งงานที่ดี เมื่อครอบครัวส่วนใหญ่เลิกรา ภายใต้มุมมองนี้ สิ่งจูงใจก็ชอบที่จะตัด เมื่อครอบครัวส่วนใหญ่ไม่ตัดขาด สิ่งจูงใจก็ไม่ชอบตัด สิ่งจูงใจเช่นนี้อาจเกิดขึ้นได้ ตัวอย่างเช่น ครอบครัวที่เบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานในท้องถิ่นถูกกีดกันออกไป และด้วยเหตุนี้ลูกสาวของพวกเขาจึงไม่สามารถเติบโตมาแต่งงานกับสามีที่ดีได้
หากถูกต้อง มุมมองนี้บอกเป็นนัยว่าการละทิ้งการตัดต้องใช้ความพยายามในการแนะนำหรือแม้กระทั่งการกำหนดคุณค่าจากต่างประเทศเข้าสู่สังคมการตัด
แต่โครงการที่ประสบความสำเร็จสามารถเปลี่ยนสิ่งจูงใจในตลาดการแต่งงานได้โดยการย้ายครอบครัวจำนวนมากพอสมควรออกจากการตัด การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวหมายความว่าสิ่งจูงใจสำหรับครอบครัวที่จะประสานงานระหว่างกันสามารถเปลี่ยนจากการเลิกชอบไปเป็นการชอบละทิ้ง เมื่อเกิดเหตุการณ์นี้ขึ้น ความจำเป็นที่ครอบครัวต้องประสานงานจะเข้ามาแทนที่และเร่งกระบวนการละทิ้ง
เพื่อนร่วมงานของฉันและฉันได้ตรวจสอบแนวคิดเหล่านี้ในซูดาน ประเทศที่ขึ้นชื่อเรื่องอัตราการตัดโดยรวมที่สูงและรูปแบบที่รุนแรงของการปฏิบัติที่นำมาซึ่งความเสี่ยงของการติดเชื้อ การตกเลือด และภาวะแทรกซ้อนทางสูติกรรม
ยูนิเซฟรณรงค์รณรงค์ต่อต้านการตัดอวัยวะเพศหญิงในปี 2553 ที่มา: ยูนิเซฟ-ซูดาน
คาดว่า ประเทศซูดานส่วนใหญ่มีอัตราการตัดจำหน่ายมากกว่า 80% สำหรับผู้หญิงและเด็กหญิงอายุ 15-49 ปี Infibulation ซึ่งเกี่ยวข้องกับการนำเนื้อเยื่อจำนวนมากออกและเย็บขอบของช่องคลอดและปิดแผลเพื่อให้หายดีเหลือเพียงช่องเล็กๆ เท่านั้น เชื่อกันว่าเป็นเรื่องปกติ
สิ่งที่เราพบอาจทำให้บางคนประหลาดใจ การตัดไม่ใช่บรรทัดฐานที่หยั่งรากลึกเสมอไป และเป็นไปได้ที่จะเปลี่ยนทัศนคติต่อการฝึกฝนผ่านสื่อความบันเทิงที่น่าประหลาดใจ
ความหลากหลายในท้องถิ่น
ตรงกันข้ามกับมุมมองทั่วไปของการตัด เราพบว่าทัศนคติและการปฏิบัติแตกต่างกันอย่างมากในพื้นที่เล็กๆ เราได้ทำงานในชุมชนเกษตรกรรมหลายสิบแห่งตามแนวแม่น้ำบลูไนล์ในรัฐเกซีรา ทางใต้ของคาร์ทูม
เราพบว่าชุมชนประกอบด้วยครอบครัวที่ตัดขาดและไม่ถูกตัดขาดอย่างละเอียดถี่ถ้วน และกลุ่มคนที่ค่อนข้างคิดบวกและค่อนข้างลบเกี่ยวกับเด็กสาวที่ไม่ได้เจียระไน การค้นพบนี้มีนัยยะกว้างสำหรับความเข้าใจของเราว่าเหตุใดผู้ปกครองจึงตัดขาดและจะส่งเสริมการละทิ้งการตัดได้อย่างไร
การเปลี่ยนมุมมองของผู้ปกครองเกี่ยวกับการตัดอวัยวะเพศหญิงอาจต้องใช้วิธีการใหม่ ที่นี่ในบูร์กินาฟาโซ เจสสิก้าลี / DFID , CC BY-SA
เราได้พัฒนาวิธีการมากมายในการวัดทัศนคติและการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการตัดอวัยวะเพศหญิง วิธีหนึ่งขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าเด็กผู้หญิงใช้เฮนน่าทาที่เท้าในวันที่พวกเขาถูกตัด และนี่เป็นกรณีเดียวที่เด็กสาวคนหนึ่งจะมีเฮนน่าอยู่บนเท้าของเธอ เป็นเวลาหลายสัปดาห์ที่เฮนน่ายังคงอยู่บนเล็บเท้า มันจึงเป็นเครื่องบ่งชี้ที่น่าเชื่อถือและสังเกตได้ง่ายว่าผู้หญิงคนหนึ่งเพิ่งถูกตัด
โดยพื้นฐานแล้วเรานับเด็กผู้หญิงที่มีเฮนน่าและรวมตัวเลขเหล่านี้กับแหล่งข้อมูลอื่นเพื่อประเมินความชุกของการตัดในแต่ละชุมชน
เล็บเท้าเพ้นท์ด้วยเฮนน่าซูดาน ยูนิเซฟ ซูดาน/C.Efferson
ทั้งในด้านพฤติกรรมและทัศนคติ เราได้พัฒนาวิธีการของเราเพื่อลดความเสี่ยงที่ผู้เข้าร่วมจะเพียงแค่บอกเราว่าพวกเขาคิดว่าเราต้องการจะได้ยินอะไร ตัวอย่างเช่น การเพ้นท์เท้าของเด็กผู้หญิง เป็นเครื่องบ่งชี้ว่าผู้หญิงคนหนึ่งเพิ่งถูกตัดโดยที่ผู้รวบรวมข้อมูลไม่ต้องถามพ่อแม่ของเด็กผู้หญิงว่ารู้สึกอย่างไรกับการตัด
เรายังใช้การทดสอบความสัมพันธ์โดยนัย: การวัดผลทางจิตวิทยาที่อาศัยเวลาในการตอบสนองและได้รับการออกแบบมาโดยเฉพาะเพื่อลดโอกาสที่ผู้ตอบแบบสอบถามจะบิดเบือนทัศนคติของตนอย่างไม่ถูกต้อง
ผลลัพธ์ของเราแสดงให้เห็นว่ามุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับการตัดอวัยวะเพศไม่เพียงแต่มีอยู่เท่านั้น แต่ยังมีอยู่ทั่วไปในพื้นที่ที่เราศึกษา ซึ่งตรงกันข้ามกับสมมติฐานการทำงานของหน่วยงานระหว่างประเทศที่ส่งเสริมการละทิ้งการตัด พูดง่ายๆ คือ การตัดไม่ได้แพร่หลายในพื้นที่ พวกที่กรีดกับพวกที่ไม่สนก็มักจะเป็นเพื่อนบ้านกัน
เราพบว่าในชุมชนส่วนใหญ่ หลายคนอ้างว่าผู้ชายและผู้หญิงที่แต่งงานกันเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องมาจากครอบครัวที่มีแนวปฏิบัติแบบเดียวกัน ความมุ่งมั่นดังกล่าวในการประสานงานแนวปฏิบัติในตลาดการแต่งงานสามารถส่งเสริมทัศนคติและการปฏิบัติที่เป็นเนื้อเดียวกันในท้องถิ่น
แต่สิ่งนี้จะเป็นจริงได้อย่างน่าเชื่อถือก็ต่อเมื่อครอบครัวมีความคล้ายคลึงกันในแง่ของคุณค่าที่แท้จริงที่พวกเขาวางไว้ในการตัด ครอบครัวอาจมีความคล้ายคลึงกันในลักษณะนี้ เพราะพวกเขาล้วนมีความเห็นเหมือนกันว่าอิสลามจำเป็นต้องตัดขาดหรือไม่ หรือบางทีทุกครอบครัวมีความเห็นคล้ายกันเกี่ยวกับความเสี่ยงต่อสุขภาพของการตัด
ครอบครัวอาจไม่เหมือนกันเพราะครอบครัวหนึ่งเชื่อว่าศาสนาอิสลามจำเป็นต้องตัดออก ในขณะที่อีกครอบครัวหนึ่งไม่ต้องการ หรือครอบครัวหนึ่งอาจหมกมุ่นอยู่กับความเสี่ยงต่อสุขภาพของการตัด และอีกครอบครัวหนึ่งไม่เป็นเช่นนั้น
เชิงนโยบายหมายความว่าหน่วยงานระหว่างประเทศไม่สามารถเริ่มกระบวนการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมและคาดหวังแรงกดดันทางสังคมระหว่างครอบครัวในกลุ่มประชากรเป้าหมายเพื่อเร่งกระบวนการเลิกปฏิบัติ
เปลี่ยนทัศนคติด้วยหนัง
ความหลากหลายในท้องถิ่นทำให้เราประหลาดใจ แต่สามารถนำมาใช้เพื่อออกแบบการแทรกแซงแบบอื่นได้ ดังนั้นเราจึงผลิตภาพยนตร์สารคดีเรื่องยาวสี่เรื่องที่แสดงครอบครัวขยายในซูดานเมื่อสมาชิกในครอบครัวโต้เถียงกันว่าจะตัดต่อไปหรือไม่
ในภาพยนตร์ของเรา สมาชิกในครอบครัวบางคนชอบที่จะฝึกฝนต่อไป คนอื่นชอบการละทิ้ง เนื่องจากการอภิปรายเกี่ยวกับการตัดเป็นเรื่องภายในครอบครัวที่ขยายออกไปอย่างเคร่งครัด ภาพยนตร์จึงตั้งฉากความเป็นปรปักษ์ระหว่างการตัดและการละทิ้งในท้องถิ่นให้มากที่สุด
ภาพยนตร์สี่เรื่องมีความแตกต่างกันในแง่ของประเภทการโต้เถียงที่สมาชิกในครอบครัวนำมาและต่อต้านการตัด ภาพยนตร์เรื่องหนึ่งคือ “การควบคุม” ภาพยนตร์ควบคุมประกอบด้วยพล็อตหลักที่ให้ความบันเทิงซึ่งไม่ได้กล่าวถึงการตัดแต่อย่างใด ภาพยนตร์อีกสามเรื่องประกอบด้วยพล็อตย่อยความยาว 27 นาทีที่สร้างความขัดแย้งภายในครอบครัวเกี่ยวกับการตัด
ฉากเปิดของ “The Yard, (الحوش)”
หนังเรื่องหนึ่งเน้นคุณค่า สมาชิกในครอบครัวบางคนกังวลว่าการตัดเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการพัฒนาทางศีลธรรมของเด็กผู้หญิง ในขณะที่คนอื่นๆ หมกมุ่นอยู่กับความเสี่ยงต่อสุขภาพ
อีกคนเน้นถึงผลกระทบของการตัดโอกาสการแต่งงานในอนาคตของเด็กผู้หญิง สมาชิกในครอบครัวบางคนคาดการณ์ว่าลูกสาวของพวกเขาจะไม่เติบโตขึ้นมาเพื่อหาสามีที่ดีหากพวกเขาไม่ได้ถูกตัดขาด บางคนโต้แย้งว่าเวลาเปลี่ยนไปอย่างรวดเร็ว และลูกสาวของพวกเขาจะไม่เติบโตเพื่อหาสามีที่ดีหากพวกเขาถูกตัดขาด
ภาพยนตร์เรื่องที่สามมีเนื้อเรื่องรวมกัน รวมถึงการโต้แย้งตามค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับสุขภาพ ศาสนา และการพัฒนาคุณธรรม รวมถึงการโต้แย้งโดยพิจารณาว่าการตัดทิ้งส่งผลต่อโอกาสในการแต่งงานอย่างไร เราใช้ภาพยนตร์สี่เรื่องเป็นการบำบัดในการทดลองสองครั้งแยกกัน
ในการทดลองหนึ่ง เราได้สุ่มมอบหมายให้บุคคลในชุมชนดูภาพยนตร์เรื่องหนึ่งในสี่เรื่อง ในขณะที่อีกการทดลองหนึ่ง เราได้สุ่มมอบหมายกลุ่มชุมชนทั้งหมดในพื้นที่ที่กำหนดให้ดูภาพยนตร์หนึ่งในสี่เรื่อง
เราทำงานร่วมกับผู้ใหญ่ที่สุ่มเลือกประมาณ 8,000 คนใน 127 ชุมชน เราพบว่าภาพยนตร์ทั้งสามเรื่องเกี่ยวกับการตัดทัศนคติที่มีต่อสาวไม่เจียมตัวนั้นดีขึ้น แต่ภาพยนตร์เรื่องหนึ่งโดยเฉพาะทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่ ค่อนข้างคงเส้นคงวา
ภาพยนตร์ที่มีผลค่อนข้างต่อเนื่องคือภาพยนตร์ที่ผสมผสานกัน ซึ่งแสดงบทโต้แย้งอย่างเต็มรูปแบบเพื่อต่อต้านการตัด นอกจากผลกระทบพื้นฐานของภาพยนตร์ทั้งสามเรื่องเกี่ยวกับการตัดแล้ว เรายังพบว่าครอบครัวที่มีประวัติคนเร่ร่อนและการเลี้ยงสัตว์มีแง่ลบมากกว่าเกี่ยวกับเด็กผู้หญิงที่ไม่ได้เจียระไน แม้ว่าจะค่อนข้างเป็นการเก็งกำไร แต่ความสัมพันธ์นี้สามารถสืบเนื่องมาจากความจริงที่ว่าครอบครัวที่มีอดีตเร่ร่อนสูงให้ความสำคัญกับการตัดมากกว่าเพราะอาจเพิ่มความแน่นอนเกี่ยวกับความเป็นพ่อของเด็ก
การวิจัยของเราในซูดานแสดงให้เห็นว่าการตัดไม่จำเป็นต้องเป็นบรรทัดฐานที่แพร่หลายและฝังรากลึก ในกรณีของเรา เราผลิตภาพยนตร์ที่แสดงละครครอบครัวชาวซูดานที่ต้องต่อสู้กับความขัดแย้งภายในของตัวเองว่าควรตัดต่อไปหรือไม่
ด้วยการใช้ทัศนคติโดยปริยาย เราพบว่าภาพยนตร์เหล่านี้ปรับปรุงมุมมองของผู้คนเกี่ยวกับสาวไม่เจียมตัวอย่างมีนัยสำคัญ เช่นเดียวกับ ผลการศึกษาล่าสุดอื่นๆที่แสดงให้เห็นว่าความบันเทิงสามารถเปลี่ยนทัศนคติและลดอคติทางเพศได้โดยเฉพาะ ผลลัพธ์ของเราแสดงให้เห็นว่าความบันเทิงสามารถวางรากฐานสำหรับการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม
